Pietro Archiati

La lotta per la propria anima

Sulla via dell’evoluzione interiore

Il regalo «ideale» per le persone di cuore

Da una conferenza pubblica tenuta ad Asperg

presso Stoccarda il 7 gennaio 2004

© Archiati Verlag e.K., Monaco di Baviera

Traduzione dal tedesco: Silvia Nerini

in collaborazione con l’autore

Stampa: Memminger MedienCentrum, Memmingen (Germania)

ISBN 3-937078-31-2

Archiati Verlag e. K.

Sonnentaustraße 6a · 80995 München · Germania

info@archiati.com · www.archiati.com Gentili ascoltatori, mi fa piacere che il nostro argomento

di oggi ― La lotta per la propria anima negli ingranaggi

della quotidianità ― abbia incontrato così tanto favore.

Tutti noi ci troviamo negli ingranaggi della quotidianità e

sono sempre più numerose le persone che se ne sentono

stritolate. A me sembra, però, che questa sensazione di

terribile logoramento derivi soprattutto dal fatto che al gior-

no d’oggi si fa tutto per la cura del corpo e quasi nulla per

la salute della propria anima.

Chiediamoci quante delle ventiquattrore quotidiane a no-

stra disposizione vengono dedicate al benessere del corpo.

Tutte e ventiquattro! Tanto per cominciare, in media si

dormono otto ore. A chi serve il sonno? Al corpo, serve

appunto a ricostituirne le forze. Nelle altre ore si lavora,

si accudiscono i figli, si fa jogging, si sistema la casa, si fa

la spesa, si cucina, si mangia, si va in vacanza, ecc.: tutto è

volto all’esterno. Quanto tempo dedichiamo alla nostra ani-

ma nel corso della giornata? Se siamo onesti risponderemo:

quasi niente, o niente del tutto. È proprio così.

L’attenzione rivolta a ciò che è materiale è pienamente

giustificata, in particolare quella al proprio corpo che va

mantenuto in salute il più possibile. Ma se l’esteriorità ci

assorbe tutta la giornata e le energie, allora per l’anima, per

lo spirito, per tutto ciò che vive nel nostro intimo non ri-

mane più tempo né forza. Il mondo dei nostri pensieri e dei

nostri sentimenti, la qualità dei nostri rapporti, il calore di

un’amicizia, l’anelito alla conoscenza o all’arte… tutto ciò

ha ben poco a che vedere con la materia. Il nostro atteggia-

mento interiore nei confronti della vita, l’impegno per cono-

scere sempre meglio una persona, la capacità di dedicare

del tempo al prossimo: tutto ciò ha invece molto a che fare con la nostra anima, e il corpo in queste situazioni ha il

ruolo di strumento.

Sono convinto che ai nostri giorni le depressioni e l’ag-

gressività siano in aumento proprio per il fatto che troppe

persone trascurano completamente la loro anima. Tutti ci

lamentiamo della crescente indifferenza sociale, della vita

che è sempre più disumana, e intanto si continuano a sfor-

nare proposte su cosa andrebbe cambiato nelle istituzioni

sociali ― fuori nel mondo, insomma ― per migliorare la

situazione. Ma a che serve tutto questo se l’uomo continua

a non fare almeno un po’ d’ordine nella sua interiorità,

nella sua anima? Il lavoro sulla propria anima è l’unica via

per rendere più umano anche l’esterno, visto che l’inverso

non funziona mai: fuori, nel cosiddetto sociale, le cose non

possono mai essere migliori di quel che sono dentro l’uo-

mo.

Se fossimo fatti esclusivamente di corpo, dovremmo

poter vivere felici dedicandoci solo alla cura di esso: in

questo caso l’unico stile di vita sensato sarebbe proprio

quello materialistico. Non ci si dovrebbe occupare più di

niente, la dedizione al corpo dovrebbe bastare a dar senso

alla vita. Supponiamo ora che l’uomo non abbia solo un

corpo, ma sia fatto anche d’anima ― e so bene che oggi

sono in molti a provar disagio quando sentono parlare di

anima. E nemmeno son pochi quelli che chiedono: l’ani-

ma? Che cos’è? Non si mangia, non si beve, non è nem-

meno un indumento… ma si può sapere che cos’è di pre-

ciso quest’anima?

Per molti una qualunque realtà non materiale e non visi-

bile non è altro che aria fritta. Ed è proprio in questo che

consiste il cosiddetto materialismo: nel dare rilievo solo a ciò che si vede e si tocca. Eppure, se una persona è infe-

lice, se si sente aggressiva o depressa, la causa va ricercata

nel fatto che forse ignora o trascura qualcosa che riveste un

ruolo importante nella sua vita. La felicità di un essere

umano dipende molto di più dai pensieri e dai sentimenti

che dal benessere fisico. In fin dei conti il corpo, per quanto

prezioso e indispensabile, è solo uno strumento. Un uomo

può ottenere la vera felicità solo grazie a ciò che vive nella

sua anima, che è l’eco interiore di tutto il suo vissuto.

Non serve quindi a molto dire alla gente: dovete fare

questo o quello. Sono già più di duemila anni che il «tu

devi» viene largamente predicato nei paesi cristiani. E con

che risultati? Scarsi, molto scarsi! Il motivo è che nessun

individuo ragionevole è disposto ad accettare un impera-

tivo dai suoi simili. Mi sento disposto a fare una cosa solo

se mi rendo conto che mi fa bene. Se prendendo a cuore la

mia interiorità, la mia anima, ne ricavo qualcosa di buono,

continuerò a farlo spontaneamente, non avrò bisogno di

un’autorità che me lo imponga. Se un’azione mi rende fe-

lice, la faccio di mia spontanea volontà, non perché devo.

Si può predicare il «tu devi» rispetto a qualcosa solo se si

parte dal presupposto dogmatico che gli uomini non la

vogliano fare.

Visto che è inutile dettar leggi morali, sarà molto me-

glio dire: se ritieni di poter essere felice occupandoti esclu-

sivamente del tuo corpo e dei suoi annessi ― la casa, il

mutuo della casa, l’automobile, lo shopping, i pranzi della

domenica, le cenette del sabato… ― provaci, sii coerente

fino in fondo. Ma se poi giungi al risultato di non essere

felice con una vita che mette il corpo in primo piano e di-

mentica l’anima, allora puoi anche cambiare idea e provare qualcosa di diverso. E comunque l’uno o l’altro compor-

tamento avranno valore solo se agirai di tua iniziativa.

In fin dei conti la felicità può essere solo un’offerta,

non può mai essere trasformata in un precetto. Una legge

può solo imporci una lista di divieti, di cose che non pos-

siamo fare impunemente, ma non è in grado di stabilire

delle norme positive, che ci dicano che cosa «dovremmo»

fare per vivere felici. La felicità rimane una questione in-

dividuale per ciascuno di noi. Quando mi accorgo di essere

infelice spetta a me modificare la mia vita. E a questo pro-

posito si è sempre detto che se uno dedica abbastanza tempo

ed energia alla propria anima, al proprio mondo interiore,

proverà gioia e pienezza. Tutti quelli che l’hanno fatto

sono d’accordo con questa affermazione.

Qualcuno potrebbe obiettare: «Per carità! Con tutto

quello che ho già da fare non mi si venga a dire che devo

pure occuparmi dell’anima, e magari meditare!». E avrebbe

ragione a brontolare, perché quella che viene chiamata

meditazione ha senso solo se viene compiuta volontaria-

mente. Si può cominciare in maniera tranquilla: tre, quat-

tro, cinque minuti di raccoglimento al giorno. Il se e il

come farlo dipendono dal singolo individuo. Chiunque può

introdurre qualche minuto di riflessione nella sua giornata:

se poi si accorge che la cosa gli fa bene, non vorrà più

stare anche un solo giorno senza fare un po’ di meditazi-

one. Non ne potrà più fare a meno, perché sentirà la man-

canza di qualcosa di bello e benefico. Ma sottolineo ancora

una volta che non avrebbe senso meditare solo per dovere:

se lo si decide liberamente, prima o poi arriverà davvero il

giorno in cui stare senza meditazione equivarrà al forte

dispiacere di non mangiare per due o tre giorni.

Si è mai visto qualcuno che mangi solo perché lo deve

fare, soltanto perché, per esempio, Immanuel Kant ha

promulgato l’imperativo categorico: devi mangiare ogni

giorno? Sarebbe una vera follia. Ognuno di noi mangia

perché gli va e gli fa bene, perché non può vivere senza

cibo. La meditazione, i momenti di riflessione, sono un

nutrimento per l’anima, proprio come gli alimenti lo sono

per il corpo. Se non viene nutrita ogni giorno, l’anima si

comporta come il corpo a cui non venga dato da mangiare:

deperisce, muore a poco a poco. E oggi infatti sembra che

l’anima di molti esseri umani si sia quasi spenta. Ci sono

persone che non hanno il minimo collegamento con le loro

sensazioni, con tutti gli echi e i colori del vissuto, e quando

sono costrette a confrontarsi coi loro sentimenti, con la forza

delle loro emozioni, si spaventano, perché hanno comple-

tamente disimparato a rapportarsi con esse.

Capita che un membro del consiglio direttivo di un’a-

zienda viva per anni sotto una pressione enorme solo per-

ché il volume d’affari e il profitto dell’impresa devono con-

tinuare a crescere. Ogni anno tutto deve aumentare, velociz-

zarsi, migliorare. Anche per le nazioni si sente di continuo

parlare di «sano aumento del prodotto lordo»: guai se non

si produce una crescita almeno del due o tre percento! Si

grida subito alla catastrofe. Ma è stupido come affermare

che un corpo è sano solo se aumenta ogni anno di almeno

cinque chili: un cinquantenne non soffocherebbe forse nel

suo «sano aumento del prodotto di lardo», se ogni anno

dovesse garantire una crescita di cinque chili? Ugualmente,

un manager costretto ad una «crescita» all’infinito (e non

si tratta purtroppo di casi isolati, ma vale quasi per ogni

tipo di amministrazione) non ha tempo di occuparsi delle sue ansie e delle sue paure, che a loro volta non possono

che «crescere», fino a soffocarlo, fino a farlo crollare.

Arriva allora lo psicologo ― che dovrebbe essere l’e-

sperto dell’anima, visto che in greco «psiche» vuol dire

anima ― e cerca di aiutarlo a guardare un po’ nel suo

intimo, cosa che finora non ha mai fatto. L’interessato si

rende conto che non si tratta di un’attività che si può im-

provvisare da un momento all’altro; non la si può nem-

meno svolgere sporadicamente ― una volta all’anno du-

rante le ferie, per esempio: adesso ho un po’ di tempo e

do un’occhiata all’anima… È un esercizio che va prati-

cato ogni giorno, come ogni giorno si dà da mangiare al

corpo.

Vorrei perciò attirare la vostra attenzione su due pos-

sibilità di nutrire bene l’anima, di produrre un’armonia inte-

riore: una è la lettura di libri, l’altra è la meditazione.

Non è certo una grande scoperta che una buona lettura

sia un nutrimento molto giovevole per l’anima. Bisogne-

rebbe sempre ritagliarsi uno spazio di tempo, possibilmen-

te quotidiano, in cui, dopo aver spento la radio e il televi-

sore, ci si possa dedicare indisturbati ad una lettura ricca di

significato. Non mi sto riferendo ad una lettura d’intrat-

tenimento, quale potrebbe essere un romanzo di quelli che

si leggono d’un fiato (che non voglio certo criticare, ma

che in questo contesto non c’entrano). Sto parlando di un

vero e proprio genere di lettura che affronti i grandi

enigmi della vita e aiuti l’uomo moderno a progredire in-

teriormente, a penetrare il senso dell’esistenza.. Molti im-

maginano che sia possibile avere una mente fertile e un

cuore felice senza bisogno d’imparare niente dalla saggez-

za e dall’esperienza degli altri.

Sto pensando per esempio agli scritti del Dalai Lama. I

suoi libri sembrano molto in voga, due sono stati per mesi

in cima alle classifiche di vendita. Uno s’intitola L’arte

della felicità, e non è un libro leggero ― mi sono chiesto

se la gente lo legge davvero oppure se lo tiene solo sullo

scaffale. Con questo libro viene data all’uomo una bella

lavata di capo. Il tenore è più o meno questo: caro amico, o

ti dai una mossa, o lavori su te stesso quotidianamente, o

da te non verrà mai fuori niente di buono e non avrai il

diritto di lamentarti della tua infelicità. Anche l’altro libro

intitolato I consigli del cuore contiene una grande sag-

gezza. Al centro di tutte le sue considerazioni c’è la neces-

sità di dedicare ogni giorno un po’ di tempo alla propria

anima, per esempio con una lettura sostanziosa. Un libretto

come I consigli del cuore è indicato per trascorrere un’o-

retta con se stessi.

Ho scelto appositamente due esempi accessibili a tutti i

lettori, altrimenti ci si potrebbe rivolgere a un autore un

po’ meno popolare, per esempio ― udite, udite! ― Goethe,

che per me è uno degli uomini più profondi mai esistiti.

Ogni suo testo mi sembra estremamente edificante, non

solo dal punto di vista artistico, ma anche e soprattutto da

quello morale e religioso. Direte che è questione di gusti (e

per questo sono partito prima col Dalai Lama), e non so

che cosa penserete se vi dico che da quasi trent’anni le

opere di Rudolf Steiner sono la mia lettura preferita! Ma in

fin dei conti quel che voglio dire è che l’importante per

ognuno è leggere ciò che fa per lui, quel che lo aiuta a pro-

gredire interiormente e lo incoraggia ad evolversi.

Per mezzo della lettura entro in contatto con i pensieri

di un altro uomo, invece la meditazione fa sì che i pensieri abbiano origine da me stesso. La meditazione non è affatto

difficile: basta praticarla, e con l’esercizio si diventa sem-

pre più bravi. Si prende un testo molto breve, in cui sia

contenuta una grande saggezza: si tratta di un «mantra», di

una frase da meditazione. Abbiamo di fronte solo qualche

riga e tutto il lavoro dipende da noi. Una meditazione sarà

tanto più proficua quanto più sovente si mediterà sulla

stessa frase. Che noia, obietterà qualcuno. Eppure non è af-

fatto noioso se ogni volta si riesce a pensare qualcosa di

nuovo, a provare qualcosa di nuovo. E quando davvero

arriva la noia, quando non ci viene in mente più nulla di

nuovo, possiamo passare a un altro testo: c’è solo l’im-

barazzo della scelta.

Prendiamo ad esempio una persona cresciuta nella fede

cristiana che soffre vedendo lo spirito del cristianesimo

rischiare di andar perduto a causa di questo folle materiali-

smo. Cosa può fare questa persona? Può dirsi: si è sempre

sostenuto che il prologo del Vangelo di Giovanni produca

miracoli, quindi ci provo. Si tratta di un vero e proprio

mantra, una delle più grandi frasi da meditazione. Dice:

In principio era il Verbo,

e il Verbo era presso Dio,

e il Verbo era un Dio.

Egli era nel principio presso Dio.

Moltissime cose sono racchiuse in queste parole, ma ha

senso meditarci sopra solo per chi sente di potervi accedere

interiormente. Ci sono persone che non hanno nessun rap-

porto coi Vangeli, quindi con loro non funzionerà, pren-

deranno qualcos’altro… per esempio la formula più nota del ventesimo secolo, la formula di Einstein, che si addice

non meno alla meditazione:

E = mc²

E sta per energia, m per massa ― per la materia, quindi per

il peso ― e c è la velocità della luce, nientemeno 300.000

km al secondo!

Si può usare questa formula come tema di meditazione,

è possibile. La formula può aiutare a immergersi nei miste-

ri dell’interazione fra energia e materia, nei mille modi in

cui l’una si trasforma nell’altra. Il mondo in cui viviamo ci

offre due tipi di esperienza: talvolta sperimentiamo la realtà

come «materia», come massa ponderabile, talaltra come

«energia» (vitale o psichica) che non ha niente a che fare

con la gravità. Eppure questi due mondi si corrispondono,

si compenetrano in mille modi! Questo solo per dirvi che

non è detto che l’inizio del Vangelo di Giovanni debba per

forza andar meglio di una formula fisica quando si tratta di

fare meditazione. Tutto dipende dal lavoro di pensiero

svolto da chi medita. Che cosa accade in effetti durante la

meditazione? Il fattore decisivo è costituito dalla calma e

dalla tranquillità interiori, dall’esperienza della felicità.

Con la pratica ognuno scoprirà qual è per lui il modo mi-

gliore di progredire, come dovrà organizzare di volta in

volta la sua meditazione.

Sono in molti a non provare quasi mai la felicità, per-

ché si sentono sfiancati dallo stress e dall’obbligo di rendi-

mento ― questi due furfanti che ti rubano per di più il

tempo che spetta all’anima. Allora bisogna avere il corag-

gio di dire: per un’ora smetto di esistere per il mondo,

voglio leggermi qualcosa di bello. …Sì, d’accordo, ma… i bambini? E qui occorre rispondere: no, durante quest’ora

non sono reperibile neanche per i bambini.”

È vero che c’è sempre qualche faccenda da sbrigare:

finché si è in vita c’è sempre da fare. E in aggiunta ognuno

può sentirsi indispensabile, sotto diversi punti di vista. Ma

quando il buon Dio spedisce qualcuno all’altro mondo, que-

sto mondo qui se la cava benissimo anche senza di lui, non

smette certo di girare in sua assenza. Se il mondo può fare

a meno di me per omnia saecula saeculorum dopo la mia

morte, è evidente che può farlo anche adesso per mezz’ora.

Eppure ci sono persone convinte che il mondo non possa

andare avanti senza di loro neanche per un’ora. Il fatto è

che il mondo può servirsi di ogni uomo, ma può cavarsela

altrettanto bene senza di lui, dato che prima o poi tutti

devono uscire di scena. Innumerevoli esseri umani sono

vissuti prima di noi, oggi non ci sono più e noi andiamo

avanti lo stesso.

Forse è il materialismo che ha portato con sé questo

tipo di mentalità: oppresso anche dall’ansia di sentirsi in-

dispensabile in molte situazioni, l’uomo trascura la cosa

più importante, e cioè la sua interiorità, l’unica realtà che

continua a vivere dopo la sua morte. Peccato, perché così

deve rinunciare proprio alla felicità.

Vorrei allora proporvi sei esercizi che svolgono un ruo-

lo fondamentale sulla via verso la felicità. Sono chiamati

«esercizi complementari» ― cioè esercizi da fare in ag-

giunta alla meditazione e alla lettura (ovviamente chi non

ama la parola «esercizio» può sceglierne un’altra). In pra-

tica si tratta di esperienze di pace ed equilibrio interiori.

Sono sei possibili attività interiori che servono a rendere

l’anima sempre più bella e gioiosa, a fare ordine in se stes-

si e anche a rendersi più graditi al mondo intero. Se infatti

per un po’ di tempo lasciamo perdere il mondo per fare

ordine dentro di noi, chi ne ricaverà vantaggio? Ma di

certo anche il mondo, non solo noi! Chi non si occupa mai

di far pulizia nell’anima diventa sempre più insopportabile

per i suoi simili. Un individuo privo di armonia interiore

crea al mondo più problemi di quanti ne risolva.

Il tempo che dedico alla mia anima, al mondo dei miei

pensieri e dei miei sentimenti, è allora un tempo che devo

in egual misura a me stesso e agli altri, i quali hanno tutto

il diritto di non volersi sempre confrontare con le difficoltà

che io porto all’esterno, perché ciò rende infelici anche loro.

Per amore di me stesso e degli altri mi prenderò allora dei

periodi di raccoglimento.

Da questo punto di vista il rapporto con la propria ani-

ma presenta due aspetti contemporaneamente: è sia amore

per sé che amore per il prossimo. Un uomo che diventa

migliore renderà migliore anche il mondo, farà un po’ più

felice il mondo intero. Ma chi non trova il proprio equi-

librio interiore non fa altro che rendere la vita difficile a

chi gli sta vicino, semina solo infelicità intorno a sé ― e

questo non va bene. La regola della lotta per la propria

anima è che ognuno tenda verso l’armonia. Ogni uomo ha

la possibilità di trovare un momento di riflessione nella sua

quotidianità. Chiunque lo può fare ― e oggi, non domani.

Sappiamo tutti che «domani» è quel giorno che non verrà

mai: quando arriva è già diventato un «oggi», e per questo

molte persone lo aspettano in eterno. La cosa consolante è

proprio che ciascuno può cominciare subito a lavorare su

di sé: basta non aspettarsi di diventare un Dalai Lama dalla

sera alla mattina. cizio ogni giorno vi stupirete dei progressi possibili nell’ar-

La prima delle sei occupazioni sulla via verso la felicità

dice: stai attento ai tuoi pensieri, osserva un po’ più da

vicino il mondo del tuo pensare, dedicagli una maggiore

attenzione. C’è da stupirsi a vedere cosa accade in un solo

giorno nella testa di un essere umano. Anticamente questo

primo esercizio veniva chiamato «controllo dei pensieri»;

la parola «controllo» non mi sembra molto bella: si può

anche dire «dominio», sovranità sui pensieri.

Si tratta in pratica dell’arte di avere in pugno sempre

meglio i propri pensieri. Perché? Mettiamoci la mano sul

cuore (in questo caso meglio sarebbe sulla testa): quali

sono le condizioni generali del mondo dei nostri pensieri?

Perlopiù regna una grande confusione, i pensieri svolaz-

zano in ogni direzione come lucciole e farfalle. Il dominio

sui pensieri, detto anche «concentrazione», significa che la

cosa decisiva per la gioia di vivere, per riempire di signifi-

cato la vita, è saper guidare sempre meglio la propria mente,

i propri pensieri. Questo nel nostro pazzo mondo è tutt’al-

tro che facile, ma il più delle volte il difficile è meglio del

facile. Se è difficile raggiungere qualcosa di buono, se si fa

più fatica, allora si hanno più cose buone da fare e si può

anche provare una gioia più grande.

Un esercizio per la concentrazione nei pensieri consiste

nel prendere in mano un oggetto, il più insignificante pos-

sibile: per esempio un pezzetto di carta. Ci si concentra per

uno o due minuti su questo oggetto, pensando esclusiva-

mente ad esso: alla sua forma, al colore, a come è stato

realizzato ecc. Osservo questo pezzo di carta e penso al

suo riguardo solo ciò che voglio io e nell’ordine che stabi-

lisco io. All’inizio bastano pochi minuti perché si noterà

presto un affaticamento interiore. Se ripeterete questo eser-

te del pensare. Si comincia a capire meglio il senso di molte

cose perché si raggiunge una disciplina sempre maggiore

sui propri pensieri.

Grazie a questo esercizio la vita sembra più bella, per-

ché gradualmente si diventa sempre più capaci di giudi-

care. Plasmare i propri pensieri in modo sempre più ragio-

nevole è qualcosa di molto importante nella vita, dato che

da essi dipende tutto il resto. Chi ha buoni pensieri se la

passa bene, chi ne ha solo di cattivi si fa cattivo sangue.

Quante volte ci si chiede se la vita abbia senso, senza però

passare al pensiero successivo, che è questo: se la vita

avesse già un senso, a me resterebbe solo il compito noioso

di scoprirlo. Posso provare gioia soltanto se mi accorgo

che sono io stesso a inventare ogni giorno il senso della

mia vita, che altrimenti resta priva di significato. Molti vor-

rebbero trovarsi il senso della vita bell’e pronto, perché

sono troppo pigri per realizzarlo loro stessi, di volta in

volta.

In virtù del pensiero ogni uomo è in grado di valutare le

cose e nessuno deve dipendere dal giudizio altrui. È vero

che non tutti dispongono delle conoscenze tecniche neces-

sarie per far funzionare una centrale nucleare: in questo

caso non tutti hanno una capacità di giudizio adeguata.

Tutti però sono in grado di giudicare gli effetti delle cen-

trali nucleari su uomo e ambiente. A questo proposito cia-

scuno dovrebbe fidarsi dei propri pensieri, e si accorgereb-

be così di come la vita acquista significato e diventa bella.

Cosa vuol dire infatti dipendere in tutti i campi dal

giudizio degli esperti? Significa sentirsi costantemente in

balia di qualcun altro. Come può un uomo essere felice se dipende sempre dal giudizio altrui, se non può mai aver

voce in capitolo? Un risultato fondamentale di questo primo

esercizio, il dominio sui pensieri, è il piacere di diventar

capace di esprimere giudizi fondati in ambiti sempre più nu-

merosi della vita. La capacità di giudizio rende l’uomo fe-

lice, la dipendenza dal giudizio altrui lo rende infelice.

Il contrario della concentrazione è la distrazione, che

tutti ben conosciamo. Siamo distratti quando le percezioni

da noi incamerate ― e al giorno d’oggi subiamo un vero e

proprio bombardamento di sollecitazioni sensorie, da tutti i

fronti ― decidono al posto nostro quali idee o associazioni

di idee devono sorgere in noi. Questo accade ogni volta

che la nostra attività pensante è assente e perciò non siamo

noi a stabilire i nostri pensieri. Per esempio, leggo un arti-

colo sul giornale e non mi accorgo di tralasciare una mia

presa di posizione, di farmi un’idea personale sul suo con-

tenuto. Mi limito ad assorbire i pensieri esposti sul gior-

nale, senza operare nessuna distinzione fra i miei e quelli

di un altro.

Le forze del pensiero si disperdono in continuazione qua

e là, questa è la distrazione. Per pensare è quindi importante

la concentrazione, che si ottiene solo con l’esercizio. Ci si

esercita a rimanere in tema, e ciò vuol dire: anche se perdo

il filo dei pensieri cento volte, me ne accorgo sempre più

rapidamente e ritorno all’oggetto della mia attenzione ―

per esempio al pezzetto di carta. Proprio questa forza di

volontà rende il pensare sempre più intenso ed energico.

Il secondo esercizio riguarda la gestione della volontà.

(in questa sede posso solo darvi dei cenni: quel che mi

interessa è stimolare la vostra curiosità di provare questi esercizi.). È un esercizio oggi più importante che mai, poi-

ché un tratto fondamentale dello stile di vita materialistico

è proprio la volontà debole. Il motto dell’uomo dalla scarsa

forza di volontà è: «vorrei». Vorrei questo e quello, ma

non ce la faccio… mi piacerebbe fare questo e quello, ma

non ci riesco… Non ci si immagina quanta infelicità sia

causata dalla mancanza di volontà! Forse avete già sentito

parlare della differenza che c’è fra le piastrelle dell’inferno

e quelle del paradiso: su tutte le piastrelle del paradiso c’è

scritto «voglio», su quelle dell’inferno «vorrei».

Che ditte e imprese nazionali e internazionali vogliano

vendere, e soprattutto guadagnare, è un segreto di Pulci-

nella. Devono quindi influenzare la volontà dei cittadini

affinché acquistino i loro prodotti. I consumatori vengono

in pratica omologati, indotti a desiderare ciò che i produt-

tori vogliono vendere, e le varie televisioni, riviste e gior-

nali hanno appunto lo scopo d’impedire che il singolo

individuo diventi troppo eccentrico o bizzarro. Chi ha una

propria volontà e un proprio modo di pensare è ritenuto

destabilizzante, «negativo», perché non si lascia facilmente

sottomettere per soddisfare gli scopi altrui.

L’uomo diventa infelice nella misura in cui non ha un

controllo sufficiente della sua volontà. È infelice quando si

deve dire continuamente: sarebbe bello se potessi farlo, ma

non ci riesco. «Non ci riesco» vuol dire: la mia forza di

volontà non è sufficiente. Una delle leggi della vita dice

che la volontà si rafforza soltanto esercitandola ogni

giorno.

Com’è un esercizio per la volontà? Molto semplice: bi-

sogna fare qualcosa in cui l’iniziativa della propria volontà

sia decisiva. Ci si prefigge per esempio un’azione comple-

tamente pazza, un’azione così assurda che per compierla

c’è bisogno di tutta la propria forza di volontà. Mettiamo

che ci sia un vaso di fiori a un capo della mia stanza: io lo

prendo e lo porto all’altro capo della stanza e da lì lo ri-

porto dove stava prima. Non basta: riporto il vaso dall’altra

parte, passo dopo passo, con grande risolutezza, e poi lo

riporto al suo posto ― il tutto per cinque o dieci volte. Che

cosa ho ottenuto? Che il vaso si trovi esattamente dov’era

all’inizio.

Eppure tutto ciò è estremamente sensato! L’assurdità

dell’azione è per l’appunto il suo senso. Dato che una si-

mile azione è del tutto inutile, l’unico motivo per cui la

compio è che lo voglio! Negli esercizi di questo tipo è

all’opera la forza di volontà allo stato puro. Se l’azione

avesse senso, se servisse a qualcosa, il motivo per com-

pierla sarebbe la sua utilità, ma ciò ridurrebbe considere-

volmente la forza di volontà da mettere in azione. Per fare

qualcosa di completamente folle e inutile ho bisogno di

una notevole forza di volontà.

Avete ragione di ridere, ma quello che vi sto raccon-

tando è molto serio e importante! Il modo più efficace di

rafforzare la volontà è ripetere lo stesso esercizio ogni

giorno alla stessa ora, con la massima puntualità. L’impor-

tante è scegliere un momento della giornata in cui siamo

sicuri di non essere visti da nessuno, altrimenti finisce il

divertimento. Immaginate di essere al terzo spostamento

del vostro vaso di fiori quando sulla porta si affaccia un

vostro amico e vi chiede: «Ma che fai con quel vaso?». E

se gli rispondete: «Sto facendo un esercizio di volontà» è

probabile che vi dica: «Vieni, che ti porto dallo psicologo».

Fate quindi in modo di eseguire i vostri esercizi di volontà quando sapete di essere indisturbati. La massima tensione

della forza di volontà si ottiene rispettando scrupolosamente

la propria tabella di marcia: mancano ancora quattro minuti

e mezzo, ancora due, adesso 35 secondi… ancora dieci

secondi ― si comincia l’esercizio senza neanche un secon-

do di anticipo o di ritardo ―… via col vaso di fiori!

Per rafforzare la volontà bisogna anche prestare atten-

zione al fatto che quanto si ha in programma sia davvero

fattibile. Ogni decisione non eseguita, ogni progetto non

portato a termine indebolisce la volontà. Sarebbe meglio

non prendere decisioni piuttosto che lasciarle svanire per

strada. Pensate a come rafforza la volontà il prendere solo

decisioni che si è in grado di realizzare.

Per esempio, se io decido che mi farebbe proprio bene

un po’ di moto e stabilisco di cominciare oggi stesso con

un’ora di corsa campestre, dopo cinque minuti crollerò a

terra stremato, perché mi manca l’allenamento. Mi sono

proposto di fare qualcosa d’impossibile, e questo non è un

bene per il rafforzamento della volontà. Un’unica cosa

dovrebbe far recedere una persona da una decisione presa:

l’ammissione di essersi sbagliata, il convincimento che con-

tinuare a perseguire quell’obiettivo non va più bene. Mai,

però, l’insuccesso. Un proposito può anche fallire cento

volte, ma se l’atto di volontà è abbastanza forte si ricomin-

cerà cento volte da capo, imperterriti.

Mentre per il dominio sul mondo esteriore l’uomo

odierno procede con una volontà ferrea nel campo della

scienza e della tecnica, è invece molto poco grintoso in ciò

che concerne l’evoluzione della sua anima. Non ha la più

pallida idea di che cosa deve fare. Però questo dato di fatto

finisce di essere negativo se si decide di cominciare subito il lavoro su di sé. Per un’umanità più antica, dotata di un

legame più profondo con il mondo spirituale, il cammino

interiore era più facile. Per nostra fortuna noi abbiamo la

vita più difficile ― dico per fortuna perché così ci viene

data la possibilità di evolverci a partire da un forte atto di

volontà. Una cosa è certa: le difficoltà, se superate, rendono

più felici delle comodità.

Bene, dopo aver provato per un mesetto il dominio sui

pensieri, all’inizio del secondo mese si aggiungerà l’eser-

cizio di volontà ora descritto: dapprima una sola azione al

giorno, poi più di una. Sottolineo che nel secondo mese

non si smette di praticare il dominio sui pensieri: si ag-

giunge ad esso l’esercizio di volontà. Arrivati al terzo me-

se si unisce ai primi due l’esercizio che si occupa dei senti-

menti. È importante mantenere questa successione: prima

il pensiero, poi la volontà e infine il sentimento.

L’esercizio che riguarda il mondo dei sentimenti è l’e-

quanimità, la calma interiore. La calma non è uguale all’in-

differenza, poiché quest’ultima, che oggi abbonda, è simile

ad una stasi interiore, alla morte dell’anima. Nell’individuo

indifferente accade poco o nulla. Essere calmi e sereni non

significa allora non provare sentimenti, bensì saperli vivere

in maniera corretta. In ognuno di noi continuano a formarsi

sentimenti ― gioia o dolore, simpatia o antipatia ecc. ―,

ma nessuno di noi è responsabile per il sorgere di questi

sentimenti. Essi nascono spontaneamente, senza essere chia-

mati, e noi non esercitiamo praticamente nessun influsso

sulla loro comparsa.

Il modo di gestire i sentimenti che si presentano è in-

vece proprio una questione di esercizio, di allenamento. Una persona che si abbandona del tutto alle proprie sensa-

zioni, che si lascia trascinare dalle emozioni, si chiude in

se stessa, diventa insensibile al resto del mondo e finisce

per suscitare antipatia nei propri confronti. Ecco perché è

così importante saper gestire bene i propri sentimenti. Vi-

vere con calma e spassionatezza vuol dire essere sempre in

grado di ristabilire l’equilibrio fra l’euforia smodata e la

tristezza più nera. La calma è la ricerca di una giusta misura

nel modo di esprimere le proprie energie emotive.

Come dicevo, i sentimenti sorgono in noi senza chie-

derci il permesso, ma per esercitare la calma dobbiamo ren-

derci conto con la massima rapidità possibile di quali sen-

timenti stanno nascendo in noi. Ci sono persone che mon-

tano in collera senza accorgersene, senza averne coscienza,

e se qualcuno chiede: «Ma perché sei così arrabbiato?»,

rispondono: «Cosa? Io arrabbiato? Ma niente affatto!».

Esercitare la calma significa accorgersi il più presto possi-

bile di quali emozioni si stanno formando dentro di noi: solo

così si può gestire la loro manifestazione verso l’esterno.

Chiunque può esercitarsi in questo.

Una cosa è ad esempio la sensazione di tristezza e un’al-

tra è la manifestazione di questa tristezza con un pianto

incontrollato e involontario. Il pianto può essere control-

lato tramite l’esercizio ― fra l’altro piangere può procu-

rare un grande sollievo e ad alcuni maschi farebbe molto

bene imparare a piangere. Ci si può dire: mi sento molto

triste e se fossi solo piangerei tanto volentieri, ma adesso

sono in compagnia, non posso imporre agli altri la mia

tristezza; è meglio allora per me aspettare un paio d’ore,

poi potrò piangere a piacere nella mia stanza. Questo fa

parte dell’esercizio, dell’allenamento in vista della calma interiore.

Non limitarsi a subire la spinta o anche l’impeto dei

sentimenti consiste allora nell’avere un controllo sempre

maggiore sulla loro espressione verso l’esterno. Se per

esempio mi accorgo subito della mia collera posso dirmi:

«Io a quello gli farei … ma non ora, forse domani. Domani

avrò un’occasione migliore di fargli sentire la mia collera».

E se poi l’indomani la collera è sparita, va bene lo stesso.

Abbiamo messo insieme tre meravigliosi esercizi: uno

per il pensiero, il controllo dei pensieri; uno per la volontà,

l’iniziativa nel volere; e uno per i sentimenti, la calma

interiore. Qualcuno potrebbe dire: è più che sufficiente.

Con pensiero, sentimento e volontà abbiamo l’uomo nella

sua interezza! Invece la cosa non finisce qui.

Se mettiamo insieme pensiero e sentimento troviamo

un quarto esercizio, che si chiama «positività». Positività

non vuol dire che tutto è positivo, o che bisogna vedere tutto

roseo. Se uno fa delle fesserie io non sono tenuto a consi-

derarle positivamente: le fesserie sono e rimangono fesse-

rie. Positività non significa quindi considerare tutto come

buono, bensì ricavare qualcosa di buono da tutto (anche

dal letame, come fa il contadino). La vita risulta com-

pletamente diversa se per me quel che non va ha un peso

assoluto, o se invece attribuisco valore a tutto ciò che di

buono si può ricavare da ogni situazione, per quanto brutta

o difficile. Ognuno può ottenere il meglio possibile da

ogni situazione, dato che il meglio possibile non è certo il

«meglio impossibile»! Una cosa teoricamente migliore,

che però di fatto non è possibile, come può essere davvero

la migliore, se non si può neanche fare? Quando invece di-

ciamo: peggio di così non è possibile!, allora le cose vanno

di nuovo bene perché non possono che migliorare ― visto

che peggio di così non si può.

La domanda fondamentale è quindi sempre: come pro-

cedere? Cosa posso ricavare di positivo dalla mia situazio-

ne attuale? L’esercizio della positività consiste nella con-

vinzione di poter costruire sempre qualcosa di buono. «Ma

quel tipo strambo è assolutamente intrattabile, non riuscirò

mai a cavar fuori qualcosa di buono dalla collaborazione

con lui». Chi parla così può anche provare a capovolgere il

suo pensiero in questo modo: più l’altro è ostico, più sti-

molante è per me l’occasione di esercitare l’autocontrollo,

la calma, e quindi anche la positività. Sì, ma quello poi se

ne approfitta…. È un problema suo: l’importante è che io

lo prenda con calma e ne faccia un’occasione di crescita.

Anche l’essere costretto a porre dei limiti all’egoismo al-

trui ha un lato tutto positivo: viene offerta l’opportunità di

intraprendere qualcosa contro l’egoismo umano. Ditemi un

po’ se non è una cosa bella e positiva! Ci viene dato il

compito positivo di porre fine a qualche assurdità del no-

stro mondo.

Con questo intendo dire che esistono persone addirit-

tura geniali nel vedere tutto nero, nel prendere ogni cosa

dal lato negativo. Questo atteggiamento sembra perfetta-

mente in sintonia con i loro gusti. Certo è che se vogliamo

vedere tutto negativo non dobbiamo sforzarci granché: al

mondo non c’è nulla di perfetto, tutto è difettoso, tutto è in

evoluzione. Per vedere tutto da un punto di vista negativo,

basta che io concentri la mia attenzione solo sui difetti

degli uomini. Cosa ne ricaverò? Mi verrà sempre incontro

quel peggio che vado cercando, e mi lamenterò che mi tocca rimetterci sempre! Chi invece scopre e fa risaltare il

positivo dappertutto, non è necessariamente uno che ignora

il negativo. Anche lui lo vede, solo che dice: non mi serve

a niente porre l’accento sul negativo, divento solo più triste

e infelice. Preferisco costruire sul positivo, che è presente

sempre e ovunque, non meno di ciò che è imperfetto.

Al pensiero positivo appartiene per esempio la convin-

zione che le richieste fatte a un essere umano non debbano

mai superare le sue forze. Tutti possono pretendere troppo

da se stessi, e lo fanno ogni volta che si assumono la re-

sponsabilità di cose che non gli competono: è la cosid-

detta pretesa eccessiva. Per non cadere in questa trappola,

basta che ciascuno valuti in maniera sempre più realistica

che cosa è davvero in grado di fare e cosa no. Ognuno

deve sapere di che cosa è realmente responsabile e di che

cosa, invece, non può e non deve essere reso responsabile.

Ciò che non siamo in grado di fare non ci riguarda: appu-

rato questo, non ci ritroveremo più ad essere sovraccaricati

di richieste.

La situazione è analoga per i sensi di colpa, che indu-

cono a ritenere certe difficoltà della vita come una specie

di «punizione». Ma in realtà il destino non può mai punire

un uomo per qualcosa: ciascuno riceve solo le migliori

opportunità per progredire nella propria evoluzione. Un

fegato malato a causa di un eccessivo consumo di alcool

non ha niente a che vedere con il castigo: è invece il mi-

glior aiuto per gestire meglio il bere in futuro, per trattare

un po’ più «umanamente» il proprio fegato, dato che la

vita è più bella se c’è la salute.

Narra una bella leggenda persiana che un giorno il

Cristo se ne andava per la propria strada con i dodici apo-

stoli. Lungo il cammino si imbatterono nella carogna di un

cane che puzzava terribilmente per la putrefazione. Gli

apostoli distolsero lo sguardo disgustati, ma il Cristo, ve-

dendo i denti del cane che splendevano bianchissimi alla

luce del sole, esclamò: «Guardate che meravigliosi denti

aveva questo cane!». Ci si poteva accorgere di entrambe le

cose: della puzza nauseabonda e dei bellissimi denti. È

davvero questione di gusti se l’uomo decide di prendere la

vita dalla parte della puzza ― e allora la vita gli apparirà

davvero puzzolente! ― o dalla parte luminosa, senza tut-

tavia estraniarsi dal mondo. Chi costruisce sul vero e sul

bello non per questo dev’essere una persona fuori dal

mondo, incapace di coglierne i tanti aspetti da migliorare.

Costruire sul positivo è il miglior rimedio a tutta la nega-

tività. Come si fa, altrimenti?

Ecco quindi il quarto esercizio, la positività, anch’esso

da praticare in modo sistematico, cioè regolarmente, per un

mese. Tra l’altro questi esercizi vengono vivamente rac-

comandati da tutte le religioni, sia nella tradizione cri-

stiana, che in quella buddista, taoista, induista ecc. Laddo-

ve l’evoluzione interiore dell’uomo è stata presa sul serio,

ci si è sempre occupati di queste virtù fondamentali. Nien-

te infatti può essere più importante per l’uomo del mondo

dei suoi pensieri, delle sue volizioni e dei suoi sentimenti.

Nel quarto esercizio, nella positività, abbiamo l’intera-

gire del pensiero col sentimento, nel quinto, invece, il pen-

siero si rapporta con la volontà: è l’esercizio dell’apertura,

della spregiudicatezza. Essere aperti nel pensiero e nella

volontà significa essere sempre disponibili a nuovi pensieri

e nuove azioni. Il contrario dell’apertura è il rimanere schiavi dei pregiudizi e delle abitudini fisse. Chi ha sempre

pensato e agito in un certo modo continua col solito tran

tran e diventa incapace di qualsiasi innovazione. Apertura,

tensione evolutiva, significa invece avere il coraggio di

pensare cose nuove, di provare qualcos’altro! L’apertura di

mente vuol dire restare ricettivi nei confronti di conoscenze

sempre nuove, disposti ad imparare per tutta la vita.

Alcuni temono di contraddirsi se non pensano e non

parlano esattamente come l’anno precedente. Ma non è ter-

ribile pensare e parlare esattamente come 365 giorni fa? A

che scopo sono trascorsi, allora, tutti questi giorni? Che

altro significa se non che non si è imparato un bel niente?

Un uomo che mantiene la stessa opinione per anni si op-

pone massimamente alla natura umana, che tende sempre

ad andare avanti.

Ecco un classico esempio di spregiudicatezza: un tale

va da un amico e gli dice: «Ehi, hai sentito? Questa notte il

campanile della chiesa si è inclinato di dieci gradi». Al che

l’altro risponde: «È impossibile. Assolutamente impossi-

bile!». Cosa si nasconde nella reazione che dice: impossi-

bile? Una mancanza di apertura mentale. Sarebbe infatti

meglio mantenere sempre uno spiraglio aperto e dire:

chissà? Magari non conosco ancora tutte le leggi della

natura… forse una cosa del genere può davvero veri-

ficarsi...

Non aver pregiudizi vuol dire allora non emettere troppo

rapidamente un giudizio definitivo, ma restare aperti su

tutti i fronti. Una persona aperta e duttile è determinata a

non lasciar passare giorno senza apprendere qualcosa di

nuovo. Così la vita diventa avvincente e ogni giorno è

degno di essere vissuto. Se interiormente sono convinto di sapere già tutto, non sarò più in grado di farmi sorprendere

da nulla. A proposito, per scherzare si dice che esistano

solo due tipi di persone (ovviamente ci riferiamo solo a

quelle che non fanno questi esercizi!): del primo gruppo

fanno parte le persone che sanno tutto e del secondo quelle

che lo sanno ancora meglio!

L’esercizio della vittoria sui pregiudizi consiste nel dire a

se stessi: amico mio, la cosa migliore è che tu faccia come

Socrate che affermava di se stesso: io so di non sapere nulla.

Intendeva dire, tra l’altro, che gli altri, a differenza di lui,

non si erano ancora resi conto di sapere tanto poco.

Un uomo che sa di non sapere niente non smetterà mai

di imparare, e così facendo proverà una gioia sempre più

grande. Quante volte ci capita di doverci dire: ho espresso

un giudizio troppo affrettato, avrei potuto procurarmi altro

materiale per formarmi un giudizio più maturo. Adesso

che mi sono esposto con questo giudizio così precipitoso

non mi va di tirarmi indietro e fare brutta figura… e allora

faccio finta di non aver niente da ritrattare. Accade real-

mente così: molti perdono la capacità di aprirsi a nuove

angolazioni della realtà perché non vogliono recedere da

quello che hanno affermato in una qualche occasione.

Questo per quanto riguarda l’apertura di pensiero, di

giudizio. Passiamo ora alla mancanza di preconcetti nell’a-

gire. Nel corso della propria vita ognuno di noi entra in una

certa routine, acquisisce un certo stile di vita. Ognuno ha i

suoi comportamenti fissi, le sue abitudini. Va osservato che

l’uomo tende facilmente a diventare schiavo delle proprie

abitudini: restare sempre adattabile e flessibile nell’azione

significa allora provare deliberatamente a fare in modo di-

verso dal solito certe cose che fanno parte della ripetitività quotidiana. Magari ho percorso per vent’anni lo stesso tra-

gitto per recarmi al lavoro e oggi voglio provarne uno com-

pletamente diverso. La nonna dice al nipotino: «Bambino

mio, il Natale l’abbiamo sempre festeggiato così, per una

vita intera…», e il bambino risponde: «Nonna, allora è pro-

prio arrivato il momento di provare qualcosa di nuovo!».

Sicuramente conoscete la risposta che si usa dare in

Germania quando qualcuno chiede a un altro: «Allora, come

va?»: sovente ci si sente dare questa esauriente risposta:

«Grazie!». Per molti stranieri, e non solo per loro, rimane

un mistero se quel «grazie» voglia dire «bene, grazie» o

«male, grazie». Forse il dare una risposta così enigmatica

dipende dal fatto che molti ritengono che lo star bene o

male sia una loro faccenda privata, che non riguarda nes-

sun altro. Se infatti rispondessimo «bene, grazie», po-

tremmo vederci costretti a raccontare come mai. Peggio

ancora se la risposta fosse «male, grazie»: in questo caso

apertura potrebbe voler dire esporsi al mondo, all’altro che

manifesta il suo interessamento alla mia situazione, chie-

dendomi come sto. E io a mia volta posso rispondere con

la mia apertura, con il mio interesse per lui.

Mente aperta non significa dover gettar via da un mo-

mento all’altro tutte le nostre buone vecchie abitudini. Si

vuole piuttosto dire: caro mio, non potrai essere felice se

non riesci a introdurre sempre qualche novità nel tuo com-

portamento. Tra parentesi, che cosa pretende da noi il

mondo del lavoro al giorno d’oggi, proprio in virtù della

crescente disoccupazione? Una sempre maggiore flessi-

bilità! Se uno è in grado di esercitare svariate professioni

invece di una sola, sarà sempre meno obbligato a iden-

tificarsi con una professione esteriore, a dipendere da essa, e potrà porgere maggiore attenzione alla sua reale voca-

zione, alla sua «chiamata» interiore. La professione è «che

cosa» un uomo fa, la vocazione consiste nel «come». Mi-

gliaia di persone fanno la stessa cosa, esercitano la stessa

professione ― per esempio l’insegnamento ―, ma ognuno

lo fa in modo del tutto diverso dagli altri.

Ogni uomo è adatto a svolgere molte attività, non è

vero che può riuscire in un solo lavoro: forse di questi

tempi riceviamo un’educazione troppo riduttiva, troppo

specializzata. Se formassimo esseri umani completi, polie-

drici, e non solo specialisti schematici e goffi in tutti i campi

diversi dal loro, ognuno potrebbe mettere in pratica non

solo la propria versatilità, ma anche e soprattutto la propria

unicità. La scienza moderna pretenderà sempre di più che

il singolo provi piacere a fare un po’ di tutto per la colletti-

vità. L’identità più profonda di un essere umano non con-

siste nella sua attività esteriore, ma in ciò che vive inte-

riormente svolgendola. Ogni attività che esercito ― fos-

sero anche dieci professioni, una dopo l’altra ― deve

portare l’impronta unica della mia individualità.

Oggi in Germania ci sono più di quattro milioni di disoc-

cupati. Che mancanza di fantasia! Gente a cui «il papà stato»

deve servire un lavoro su un piatto d’argento, altrimenti non

sa che fare di sé. È pazzesco. Un individuo minimamente

sveglio sa sempre cosa fare, trova sempre mille occupazioni

che si possono svolgere per gli altri. Per esempio potrebbe

fare la spesa per dieci persone anziane, chiedendo in cambio

il denaro necessario. Se non lo pagano s’inventerà qual-

cos’altro. Non c’è che l’imbarazzo della scelta rispetto a

quel che c’è da fare gli uni per gli altri: basterebbe solo darsi

una mossa dove c’è bisogno di un servizio.

L’esercizio dell’apertura nel pensare e nell’agire è la ri-

cerca del giusto equilibrio fra la comodità che non vor-

rebbe abbandonare le vecchie abitudini e l’impazienza ir-

ruente che vuol buttar tutto per aria tre volte al giorno. È il

giusto equilibrio fra la sclerosi e la rivoluzione. Ci sono

persone che da giovani vorrebbero cambiare il mondo ogni

due giorni, ma che poi nel corso degli anni si fossilizzano

nelle loro abitudini. L’esercizio della spregiudicatezza e

della flessibilità è l’arte del costante rinnovamento interiore,

da cui emerge che non è tanto il mondo a dover cambiare

quanto l’uomo. È sufficiente che ognuno si rinnovi dal di

dentro, formulando nuovi pensieri e mantenendosi aperto,

capace di imparare da tutti e di adattarsi a tutte le situazioni.

È questo a rendere la vita bella e degna di essere vissuta.

Il sesto esercizio non aggiunge niente di nuovo, è in pratica

un compendio dei primi cinque. Di nuovo c’è che vengono

esercitati tutti insieme ― cosa non da poco. Si chiama eser-

cizio dell’armonia interiore, dell’equilibrio interiore. Ades-

so abbiamo sei esercizi che servono a farci acquisire a

poco a poco sei meravigliose virtù:

1. Dominio sui pensieri (controllo dei pensieri)

2. Iniziativa della volontà (controllo della volontà)

3. Imperturbabilità nella vita emotiva (calma interiore)

4. Pensare e agire in modo costruttivo (positività)

5. Apertura nel pensiero e nel comportamento (spre

giudicatezza, flessibilità)

6. Armonia delle energie interiori (equilibrio interiore)

Se nel primo mese ci si è esercitati nel controllo dei pen-

sieri, nel secondo si aggiungerà l’iniziativa della volontà,

nel terzo la calma, nel quarto la positività e nel quinto la

spregiudicatezza; nel sesto mese, in cui si eseguono tutti e

cinque gli esercizi contemporaneamente, si dovrebbe spe-

rimentare sempre più l’armonia dell’anima, un crescente

equilibrio delle energie interiori. Alla fine dei sei mesi ci

si può riprendere dallo strapazzo ricominciando da capo,

quindi esercitando solo il dominio sui pensieri…

La morale tradizionale ha dato un valore particolare ai

precetti e ai doveri validi per tutti. Tanto per fare un esem-

pio, i dieci comandamenti di Mosè sono obbligatori per

tutti allo stesso modo. Ma oggi viviamo in un’epoca di

sempre maggiore individualizzazione. In passato l’umanità

nel suo complesso ha attraversato per così dire una fase

infantile, e adesso si trova in quella della pubertà ― ancora

ben lungi dalla maturità, come si può ben osservare ovun-

que! ―, in cui ognuno esige sempre più libertà individuale

e possibilità di muoversi a modo suo.

Le persone anziane ricorderanno che cinquanta o più

anni fa gli esseri umani erano più disponibili ad ubbidire

alle regole generali. Non era né meglio né peggio, era sem-

plicemente diverso. E oggi? Riscontriamo una disponibilità

decisamente minore a sottomettersi alle regole vigenti. Co-

me mai? Perché la peculiarità del singolo individuo si fa

sentire in maniera sempre più netta. Ognuno pretende oggi

molto di più dalla vita che non nei tempi andati.

In futuro la morale universalmente valida dovrà essere

vista come presupposto di base per l’emergere dell’indivi-

dualità, non potrà più avere un valore assoluto. Per uomini

davvero adulti la legge vincolante per tutti rappresenta solo la condizione necessaria, seppur preziosa, per rendere pos-

sibile il cammino unico di ogni singolo individuo. Se la

morale comune fosse l’unico fondamento del vivere, nes-

suno potrebbe essere felice perché gli verrebbe richiesta

soltanto la sottomissione, mentre la sua creatività indivi-

duale, la sua peculiarità, verrebbe vista come pericolosa

sovversione dell’ordine pubblico. In questa nostra epoca

dobbiamo trovare sempre di più il coraggio d’inventare

una morale che esorti ogni uomo a crearsi un mondo tutto

suo, un’opera solo sua ― quell’opera che, unica, lo può

rendere felice, poiché costituisce un vero arricchimento

anche per gli altri.

È come per le norme di circolazione stradale: guai se

non raggiungessimo un accordo! Ma quando mi metto al

volante della mia auto non lo faccio allo scopo di osservare

le norme di circolazione; quelle le rispetto, ma la mia in-

tenzione persegue gli obiettivi che voglio io. E lo stesso

vale per tutti gli altri automobilisti: ognuno va dove ha de-

ciso di andare.

La morale tradizionale si limitava a prescrivere ciò che

tutti dovevano fare o evitare. Non era in grado di tenere

abbastanza conto delle particolarità di ogni individuo, dato

che nei tempi andati l’importanza del singolo non era così

accentuata. Perfino uno come Immanuel Kant conosce

quasi solo comandamenti morali validi per tutti allo stesso

modo. Il suo famoso «imperativo categorico» ― che espone

ad esempio nella sua breve opera intitolata Fondamenti

della metafisica dei costumi ― sostiene che ognuno dovreb-

be comportarsi in modo che la massima del suo agire possa

valere da criterio per tutti gli uomini. Per l’uomo che, pur

rispettando ciò che è universalmente valido, anela ad ag-

giungervi la ben più preziosa unicità tutta sua, una simile

affermazione equivale a dire: puoi indossare solo pantaloni

che vanno bene a tutti gli altri uomini!

La felicità di un essere umano consiste in ciò che rea-

lizza a proprio modo: la sua individualità e unicità sono

la sua creazione. Ognuno è in grado di comportarsi in ma-

niera unica in ogni ambito della vita, in ogni situazione. Il

sesto esercizio, quello dell’armonia e dell’equilibrio inte-

riore, consiste appunto nel prendere in mano la propria at-

tività pensante, le proprie energie volitive e i propri sen-

timenti ― e ciò in virtù del rispetto delle leggi universal-

mente valide ― così da gestirli in maniera sempre più

creativa, sempre più personale. Ognuno farà questi esercizi

a modo suo, non perché c’è un comandamento che glielo

impone, ma perché non potrà farne a meno, proprio come

non può fare a meno di mangiare o di bere.

Questi sei esercizi possono anche essere applicati a

qualsiasi fattore o circostanza della vita. Prendiamo l’avi-

dità di denaro, per esempio. Possiamo accennarvi breve-

mente.

Dominio sui pensieri: che il denaro debba essere un

fine o un mezzo dipende molto dalla capacità che una per-

sona ha d’intuire ciò che l’avidità causa nella sua vita e

nell’umanità. Questa intuizione è soprattutto una questione

di pensiero.

Iniziativa della volontà: questa persona può decidere

che da questo momento il denaro sarà la sua seconda prio-

rità nella vita, e l’uomo, ogni essere umano, la prima. Ciò

comporterà un cambiamento, all’inizio forse piccolo, nella

vita di ogni giorno. Ma per mantenere nel tempo questa

decisione occorrerà una volontà forte, in grado di soppor-

tare le conseguenze della propria scelta; un tipo di volontà

che si acquisisce solo con l’esercizio quotidiano.

Calma interiore: il nostro filantropo in erba andrà presto

a sbattere contro degli ostacoli che minacciano di rovinar-

gli l’esistenza, ma grazie al terzo esercizio eserciterà un

controllo sempre maggiore sui sentimenti e comincerà ad-

dirittura a godere di ogni resistenza. Sta anche imparando a

gestire sempre meglio la sua paura di rimanere senza soldi

un giorno o l’altro.

Positività: se il nostro ex avido di denaro avrà l’impres-

sione che la sua nuova vita sia decisamente più difficile di

quella vecchia, la positività potrà fargli assumere quell’at-

teggiamento interiore per cui finirà per dirsi: più è difficile

e meglio è!

Apertura d’animo: se un giorno si dovesse sentire abbat-

tuto perché gli sembra che tutto sia inutile, che il mondo

non migliori, potrà rinnovare il suo idealismo e la sua

speranza per mezzo dell’esercizio della spregiudicatezza e

malleabilità.

E se resterà onesto nel suo impegno il risultato finale

sarà che l’egoismo della sete di denaro verrà nella sua vita

gradualmente superato e all’amore sarà concesso uno spazio

maggiore. Quell’uomo scoprirà che il vero successo non

consiste mai in qualche evento futuro, ma nell’onesto cam-

minare che avviene qui ed ora. Questa scoperta lo colmerà

di gioia, ed egli sperimenterà l’armonia e l’equilibrio inte-

riore nel momento presente.

Ho già accennato a Rudolf Steiner, il fondatore della

moderna scienza dello spirito, a cui sono infinitamente

grato. Credo di aver trovato nei suoi scritti, tra le altre cose, anche la descrizione più moderna di questi sei esercizi. E

per quanto riguarda la meditazione, egli ha coniato una gran

quantità di massime meravigliose, scritte per il nostro tem-

po.

Per concludere desidero leggervi l’ultima parte di una

sua massima detta della «pietra di rifondazione», perché

può far da fondamento ad ogni nuovo inizio sia personale

sia comunitario. Comincia con le parole «Anima umana!»,

e da lì si apre un vero e proprio mondo! Per esperienza pos-

so dirvi che declamandola anche solo una volta al giorno,

possibilmente ad alta voce, ci si stupisce di quante cose vi

si possono scoprire. È strutturata su tre colonne: la prima si

riferisce a Dio Padre, che opera insieme alle gerarchie

angeliche più alte: Troni, Cherubini e Serafini. In mezzo

c’è la colonna del Figlio, il Cristo, insieme alle gerarchie

angeliche medie, in italiano chiamate Potestà, Virtù e Domi-

nazioni. A destra c’è infine la colonna dello Spirito Santo

con gli angeli inferiori: Angeli, Arcangeli e Principati, che

sono più vicini all’uomo. Nell’uomo l’azione del Padre si

manifesta nelle energie volitive, quella del Figlio nel mondo

dei suoi sentimenti e quella dello Spirito Santo nella vita

del pensiero.

Dopo le tre «colonne» c’è ancora un breve testo (quello

che desidero leggervi), che fa riferimento alla svolta dell’e-

voluzione avvenuta grazie al Cristo. La svolta dei tempi

viene vista nel fatto che duemila anni fa si è concluso il

periodo di preparazione e ha avuto inizio quello del com-

pimento. Il periodo preparatorio è durato finché sono state

create tutte le condizioni per l’esercizio della libertà umana.

Con «libertà» s’intende la facoltà del singolo individuo di

pensare autonomamente e agire responsabilmente. Il com-

pimento, la pienezza dei tempi, comincia quando non man-

ca più nessuna condizione per l’esercizio di questa libertà

individuale. Nel breve testo che sto per leggervi si parla

dei tre re e dei pastori dei Vangeli. Rappresentano la po-

larità più bella dell’umanità e di ogni singolo uomo: da un

lato le forze del cuore, dell’amore ― nei pastori ―, e dal-

l’altro le forze della mente, della saggezza ― nei re, i magi

venuti dall’oriente.

Alla svolta dei tempi

La Luce dello spirito cosmico entrò

Nella corrente degli esseri umani;

L’oscurità della notte

Aveva terminato il suo dominio;

Chiara luce del giorno

Rifulse in anime umane;

Luce,

Che riscalda

I cuori semplici dei poveri;

Luce,

Che illumina

Le menti sagge dei re.

E il tutto finisce con una grandiosa semplicità, con pa-

role che mi sembrano adatte ad accompagnare l’uomo per

tutta la vita:

Luce divina,

O Cristo, tu Sole,

Riscalda i nostri cuori;

Illumina le nostre menti;

Affinché divenga buono

Ciò che vogliamo fondare con i cuori,

Ciò che vogliamo condurre alla meta

Con menti risolute.*

Immagino che chi ha un rapporto aperto con il cristiane-

simo possa trarre vantaggio meditando su queste parole.

Come ho già detto, l’importante è che ognuno si scelga un

testo da meditazione in cui si sente a casa.

Ricapitolando: l’unica via sicura per raggiungere la fe-

licità è quella di lavorare alla propria anima. Né la vita este-

riore del singolo né quella sociale possono mai risultare mi-

gliori o peggiori dell’interiorità dei singoli individui. All’e-

sterno si manifesta soltanto ciò che è presente nell’animo

umano. I pensieri e i sentimenti degli uomini – i loro ideali

e valori, ma anche le loro paure e i loro egoismi – determi-

nano le loro azioni, e queste a loro volta le istituzioni, la for-

ma complessiva dell’organismo sociale. Dal punto di vista

sociale un pensiero non è meno importante o efficace di

un’azione. Augurare ogni bene a una persona o regalarle dei

soldi hanno il medesimo effetto incoraggiante e l’organi-

smo sociale viene danneggiato in egual misura dal mio odio

per una persona e dal mio prenderla a botte. Il picchiare fisi-

co è una conseguenza dell’odio animico, mai il contrario.

Se il consiglio direttivo di una ditta finanziariamente for-

te imbroglia tanti piccoli investitori con la scusa dell’ine-

* Per un approfondimento commento vedi l’ultimo capitolo del

libro di Pietro Archiati Vivere con gli angeli e con i morti – Il

Ternario, Roma 2003, che contiene il testo integrale italiano-

tedesco. La «Massima della pietra di fondazione» è disponibile

in Internet alla pagina www.archiati-verlag.de/Grundsteinspruch luttabilità delle condizioni oggettive, con la motivazione di

non poter agire diversamente se vuole imporsi sulle altre

aziende, spesso si finge di non vedere che il fattore scate-

nante dell’intero processo altro non è che la brama egoisti-

ca di denaro. E la brama di denaro è fatta dei pensieri e

delle aspirazioni volitive degli uomini, e ciascuno è re-

sponsabile dei propri pensieri e valori. Nessuno deve esse-

re avido di denaro, lo è solo se lo vuole, se ha scelto di fare

del denaro la cosa più importante della sua vita, a prescin-

dere dal fatto che ne sia cosciente o meno. Prendere sul

serio la propria anima significa prima di tutto prendere

coscienza di quali sono le priorità della propria mente e del

proprio cuore, e di conseguenza della propria vita.

Se per molti uomini il denaro occupa il primo posto non

ci si può aspettare che nell’organismo sociale salti fuori fior

di solidarietà. Preferire la solidarietà al denaro è possibile,

solo che bisogna fare esercizio, non è una cosa che può

spuntare dall’oggi al domani. Perché la gioia dell’aiuto re-

ciproco diventi la mia vita di dopodomani devo assoluta-

mente cominciare oggi a fare qualcosa per la mia anima.

Il miglior «impresario» è quello che intraprende il me-

glio per l’evoluzione della propria anima. La vera identità

di un uomo non consiste nella posizione che occupa a li-

vello sociale, e tanto meno in una qualsiasi carica o in un

titolo onorifico conferitogli dall’esterno. Un uomo che è

solo il prodotto dell’eredità di famiglia o del mondo esterno

non vale niente come individuo. Il valore morale di un

essere umano consiste nell’unicità della sua anima, nel suo

anelito a risultare ogni giorno vincitore nella lotta per la

propria anima.

Una descrizione umoristica e contagiosa: il cammino

interiore come via verso la felicità. Conseguibile attraverso

letture ricche di senso, la meditazione e sei appassionanti

esercizi:

Dominio sui pensieri (controllo dei pensieri)

Iniziativa della volontà (controllo della volontà)

Imperturbabilità nella vita emotiva (calma interiore)

Pensare e agire in modo costruttivo (positività)

Apertura nel pensiero e nel comportamento (spregiudi

catezza, apertura)

Armonia delle energie interiori (equilibrio interiore)

Pietro Archiati è vissuto in diverse parti del

mondo ― Italia, Laos, Stati Uniti, Sudafrica

e Germania ―, e questo gli ha permesso

una conoscenza diretta dell’umanità nei suoi

vari popoli e culture. Attualmente svolge

un’attività del tutto indipendente da ogni

genere di raggruppamento o istituzione.

Le sue origini e la sua formazione sono

state all’insegna dello spirito del cristianesimo. Il suo anelito ad

approfondire la fede per mezzo della conoscenza l’ha portato a

scoprire le opere di Rudolf Steiner, che sono diventate la sua

principale fonte di ispirazione.

Nei suoi libri, nelle sue conferenze e nei suoi seminari, Ar-

chiati si adopera a rendere accessibile ad ognuno l’esperienza

dell’invisibile a partire dal pensare. È convinto che solo il supe-

ramento del materialismo possa offrire all’umanità una pro-

spettiva piena di speranza per il futuro.